Lục Chiêu chắc chắn bản thân đã lĩnh ngộ được xúc giác, một trong ngũ cảm.
Cộng thêm vị giác và khứu giác trước đó, hắn chỉ còn thiếu thính giác và thị giác là có thể đạt tới nhất giai viên mãn.
Một khi gom đủ ngũ cảm, hắn sẽ sở hữu năng lực gần như có được góc nhìn của Thượng đế, đồng thời cũng có được đặc tính của mọi thần thông hệ tinh thần.
Từ chỗ chỉ có thể cảm nhận mơ hồ và thao túng bằng ý niệm, hắn sẽ trở nên toàn năng.
Đây chắc hẳn là ý nghĩa của sự viên mãn, không còn bị giới hạn bởi bản thân mệnh cốt nữa.
Nói theo cách của thầy thì chính là ngưng thần, ngưng tụ thần ý.
Hắn mơ hồ nắm bắt được bí quyết, tính tu dường như cũng không khó như tưởng tượng.
Nghe thì huyền bí, nhưng khi thực hành mới thấy cuộc sống nơi nơi đều là đạo.
“Quan tưởng ngũ cảm, dường như lại không chỉ dừng lại ở ngũ cảm.”
Ngũ cảm chỉ là biểu hiện bên ngoài, ngũ cảm sinh ra trên thần hồn cũng chỉ là một dạng biểu hiện.
Thần ý, thần ý, trọng điểm nằm ở chữ “ý”.
Pháp môn là phương thức hỗ trợ con người tu hành, cũng giống như sách giáo khoa vậy, điều cốt yếu không phải là bảo đảm nó hoàn toàn chính xác, mà là phải làm sao cho người ta hiểu được.
Chỉ là, những gì bản thân tự lĩnh ngộ, rốt cuộc là đúng hay sai?
Lục Chiêu ôm mối hoài nghi trở về ký túc xá, nhắm mắt tiến vào Hỗn Nguyên.
Chương 59: Chỉ dạy
Hỗn Nguyên.
Lục Chiêu bước ra khỏi vũng bùn tinh thần, đi tới ngôi đạo quán nhỏ dựng giữa cõi hỗn độn.
Lão đạo sĩ vẫn nhắm mắt tọa thiền như thường lệ, Lục Chiêu đứng đợi ngoài cửa.
Hắn có chút tò mò, một vị thần tiên như lão đạo sĩ thì ngày thường tu luyện cái gì?
Theo những gì Lục Chiêu biết, trong số những cường giả đạt tới cấp bậc Vũ Hầu, chỉ có cực kỳ ít người có thể duy trì việc khai phát sinh mệnh lực hằng ngày, bởi vì họ đã nhìn thấy điểm giới hạn.
Một người có thể đi được bao xa, dường như trong cõi u minh đã được định sẵn.
Một khi chạm tới một cột mốc sinh mệnh lực nào đó, mọi sự tăng trưởng đều sẽ dừng lại.
Dù cho có uống bao nhiêu chất bổ sung sinh mệnh, thực hiện những bài rèn luyện khắc nghiệt đến đâu, cũng không thể tiến bộ thêm một phân một ly nào nữa.
Giới học thuật gọi đó là giới hạn sinh mệnh.
Nếu một người vẫn có thể rèn luyện để tăng trưởng, dù mỗi ngày chỉ tăng thêm 0,001, điều đó cũng chứng tỏ người đó vẫn chưa chạm tới giới hạn, biết đâu chỉ cần một cơ duyên nào đó là có thể nhất phi trùng thiên.
Cảnh giới như lão đạo sĩ mà vẫn luôn tu hành, phải chăng điều đó có nghĩa là ông vẫn có thể tiến xa hơn nữa?
Đã trường sinh rồi, còn có thể tiến thêm bước nữa sao?
Không biết sau này mình có thể học được mấy phần bản lĩnh của thầy.
Khoảng nửa tiếng trôi qua.
Lão đạo sĩ chậm rãi mở mắt ra, nói:
“Vào đi, hôm nay lại có chuyện gì thế?”
Lục Chiêu bước vào đạo quán, trước tiên chắp tay cúi người hành lễ, động tác so với lần đầu tiên đã thuần thục hơn rất nhiều.
Tuy lão đạo sĩ luôn miệng nói không cần câu nệ lễ tiết, nhưng Lục Chiêu sẽ không thật sự nghĩ rằng đối phương thích kẻ không biết tôn ti trật tự.
Hắn ngồi xuống bồ đoàn, thuật lại quá trình tu hành gần đây của mình.
“Đệ tử tham ngộ Quan Tưởng Pháp, có chút cảm ngộ nhưng lại không dám chắc đúng sai.”
Lão đạo sĩ lộ vẻ ngạc nhiên, nhưng nhanh chóng bình tĩnh trở lại.
“Nghi ngờ là khởi đầu của tư duy, là ngọn nguồn của học vấn, nói ta nghe thử xem.”
Lục Chiêu nói:
“Đồ nhi nhận thấy việc ngưng thần ngũ cảm không phải là ngũ cảm trên nhục thể.”
Lão đạo sĩ khẽ gật đầu, trong mắt hiện lên vài phần hài lòng.
Học hình không học ý, uổng công trăm năm ròng.
“Ý” là một thứ vô cùng huyền diệu, có kẻ học cả chục năm cũng chẳng chạm tới được da lông, có người lại chỉ cần vài ngày là đã lĩnh hội được.
Người học trò này của ông thiên phú rất tốt, có lĩnh ngộ cũng là lẽ thường.
Nếu ngay cả chút thiên phú này cũng không có thì sao xứng làm đệ tử của ông?
Hơn nữa, pháp môn do chính ông tự sáng tạo ra chắc chắn phải tốt hơn những danh môn đại tông kia nhiều.
“Ngươi đã lĩnh ngộ được mấy tầng rồi?”
“Khứu giác, vị giác, xúc giác.” Lục Chiêu trả lời: “Vị giác là cảm nhận của đệ tử về sự tồn tại của thức ăn, khứu giác là cảm nhận của đệ tử về thời gian, còn xúc giác là cảm nhận của đệ tử về sự hiện diện của người khác.”
Lão đạo sĩ không hề phủ nhận, hỏi tiếp:
“Vậy còn thị giác và thính giác thì sao?”
Lục Chiêu đáp:
“Thính giác là sự phân biệt lòng người.
Khi đệ tử thi triển Quan Tưởng Pháp, có thể phát hiện ra những dao động cảm xúc nhỏ nhặt của người khác.”
Tuy chưa đến mức đọc được suy nghĩ, nhưng đối phương có căng thẳng hay không thì không thể giấu nổi mắt Lục Chiêu.
Chẳng hạn như Lâm Tri Yến, cô kiểm soát nét mặt cực kỳ tốt, hiếm khi để lộ cảm xúc cá nhân, nếu có thì đó cũng là những gì cô chủ động muốn người khác thấy.
Đó là biểu hiện bên ngoài.
Nhưng thông qua Quan Tưởng Pháp, Lục Chiêu có thể đánh giá trạng thái tinh thần của cô từ nhiều khía cạnh.
Còn thị giác...
Lục Chiêu suy nghĩ một lát rồi rơi vào trầm tư.
Thị giác là gì?
Rõ ràng đây là giác quan trực quan nhất, nhưng dường như lại bị bao phủ bởi một lớp sương mù.
Nếu đã có thể nhìn thấy, thì còn cần tinh thần lực để cảm nhận làm gì nữa?
Lục Chiêu thành thật nói:
“Học trò ngu muội, đối với thị giác vẫn nhất khiếu bất thông.”
Lão đạo sĩ nở một nụ cười, trong lòng thở phào nhẹ nhõm.
Thằng nhóc này ít ra cũng có chỗ không biết.
Ông thực sự sợ rằng nếu cứ đưa bừa một pháp môn nào hắn cũng luyện được ngay, thì người làm thầy như ông còn giá trị gì nữa?
Sau này làm sao dạy dỗ đệ tử được nữa?
Ông chỉ điểm:
“Nhã ngữ hiện đại đã được giản lược đi nhiều, ngươi thử nghĩ xem ngũ cảm ngày xưa là gì.”
Lục Chiêu vừa nghe đã hiểu, suy nghĩ nhanh như chớp.
Hình, thanh, văn, vị, xúc.
Thị giác chính là hình, chỉ hình thái và hình dạng, bao gồm dài, vuông, dẹt, tròn... cùng mọi hình thái và phương vị khác.
“Hình là thế giới mà đệ tử nhìn thấy sao?”
“Tốt.” Lão đạo sĩ gật đầu, giải thích thêm: “Trang Tử nói, phi bỉ vô ngã, phi ngã vô sở thủ.”
Không có thế giới bên ngoài thì sẽ không có sự tồn tại của “ta”, thị giác chính là để nhận thức rõ thế giới bên ngoài.
Nhưng rốt cuộc phải nhận thức rõ như thế nào?
Lục Chiêu lại nhớ tới những gì thầy từng kể về các bậc chí thánh trong lịch sử, quá trình ngộ đạo của họ cũng đều là nghiên cứu thế giới, diễn giải thế giới.
Vậy thì đáp án rất đơn giản, ít nhất là đối với Lục Chiêu, đáp án của đạo giống như một chiếc lá rụng trên dòng suối.
Hắn không thể có được toàn bộ, nhưng lại có thể khinh nhi dị cử vớt lên một chiếc lá trong đó.
“Nhận thức thế giới và cải tạo thế giới, đó chính là văn và hình.”
Lão đạo sĩ nhìn hắn chăm chú hồi lâu, không khỏi thốt lên lời tán thán từ tận đáy lòng.
Tiên tài, đúng là tiên tài.
Lục Chiêu lúc này đã không còn là quan tưởng ngũ cảm đơn thuần nữa, mà là đang rèn giũa đạo tâm, giống hệt như những bậc chí thánh kiệt xuất từ cổ chí kim.
Ông thong thả nói:
“Thần khứ tắc tử, thần thủ tắc sinh, đây chính là chìa khóa để ngũ giác hợp nhất.”
Nhiều khi không phải ông muốn nói năng mập mờ như đánh đố, mà là nếu giảng quá sâu sắc thì ngược lại sẽ hại Lục Chiêu.
Thần khứ tắc tử, thần thủ tắc sinh.
Kiên trì giữ vững bản tâm?
Lục Chiêu đã có thể bắt kịp nhịp độ của lão đạo sĩ, ít nhất cũng hiểu mang máng vài phần.
Trong lúc tâm trí đang tản mạn, một cây giới thước vụt tới, gõ trúng ngay trán.
Bốp!
Cơn đau truyền thẳng vào ý thức thể khiến hắn nhăn nhó mặt mày.
Lão đạo sĩ cầm giới thước nói:
“Dục tốc tắc bất đạt, ngươi có vẻ đang rất nôn nóng, phải chăng ở hiện thế đã xảy ra chuyện gì?”
Lục Chiêu hoàn hồn lại, cơn đau vừa giúp hắn phân tán sự chú ý, vừa thực sự khiến tinh thần hắn thả lỏng đi đôi chút.
Hắn hỏi:
“Thưa thầy, ngoài chuyện tu hành ra, học trò vẫn còn những chuyện khác chưa thông.”
Lão đạo sĩ nói:
“Làm thầy là để truyền đạo, dạy nghề, giải đáp nghi ngờ; giải đáp nghi ngờ thì không phân biệt có phải chuyện tu hành hay không.”
Sau đó, Lục Chiêu thuật lại những chuyện phát hiện gần đây một lượt.
Trước đó, lão đạo sĩ đã hiểu rõ hoàn cảnh của Lục Chiêu, thậm chí còn đặt cho hắn biệt danh “Lục Cương Phong”.
Ngày thường, ngoài việc tu hành, lão đạo sĩ thích nhất là kéo hắn lại bàn chuyện thời hiện đại, rồi từ đó liên hệ tới lịch sử.
Nghe xong, lão đạo sĩ một lời vạch trần:
“Ngươi muốn can thiệp vào cuộc tranh đấu giữa hai thế gia Lâm - Trần, nhưng lại không muốn đầu quân cho bất kỳ bên nào.
Đồng thời, ngươi lại muốn mượn thế để thăng tiến, muốn tìm một phương pháp kiếm lợi trong hiểm nguy.”
Tuy bái sư chưa đầy một tháng, nhưng ông đã nhìn thấu người đệ tử Lục Chiêu này.
Lục Chiêu chắp tay cúi người nói:
“Xin thầy giải đáp nghi ngờ.”
“Lấy lịch sử làm gương, chuyện từ xưa đến nay đều có điểm tương đồng.” Lão đạo sĩ hỏi ngược lại: “Ngươi nghĩ Hải Thụy và Nghiêm Tung, ai mới là trung thần của Đại Minh?”
Hải Thụy và Nghiêm Tung?
Lục Chiêu không cần nghĩ ngợi đáp ngay:
“Tự nhiên là Hải Thụy.”